উমাইয়া খলিফা আবদুল মালিক ইবন মারওয়ানের খিলাফতের অসংখ্য মহান কীর্তির মধ্যে দুটি সংস্কার গভীরতা ও স্থায়ী প্রভাবের দিক থেকে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য— সাম্রাজ্যিক প্রশাসনের আরবিকরণ এবং একটি স্বাধীন ইসলামি টাকশালের প্রতিষ্ঠা। এই দুটি পদক্ষেপ মিলে এমন কিছু অর্জন করেছিল যা কোনো সামরিক বিজয় একা করতে পারেনি— ইসলামি রাষ্ট্রকে একটি স্বতন্ত্র মুসলিম পরিচয় দিয়েছিল, তলোয়ারের মাধ্যমে নয়, বরং ভাষা, লিপি ও মুদ্রার মাধ্যমে।
প্রশাসনের আরবীকরণ
৬৮৫ খ্রিষ্টাব্দে আবদুল মালিক যখন ক্ষমতায় আসেন, বিশাল ইসলামি সাম্রাজ্যের আমলাতান্ত্রিক কাঠামো তখনও মূলত সেই সভ্যতাগুলোর ভাষায় পরিচালিত হচ্ছিল যাদের তারা শোষণ করেছিল। সিরিয়ায় সরকারি নথি ও আনুষ্ঠানিক চিঠিপত্র গ্রিক ভাষায় পরিচালিত হতো— বাইজেন্টাইন শাসনের উত্তরাধিকার হিসেবে। ইরাক ও পূর্বাঞ্চলীয় প্রদেশগুলোতে ফারসি ভাষা প্রশাসনিক কাজের প্রধান মাধ্যম ছিল, যা সাসানীয় সাম্রাজ্য থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত। এই ভাষাগত দ্বৈততা একটি অদ্ভুত স্ববিরোধিতা তৈরি করেছিল— এমন একটি সাম্রাজ্য যা ইসলামের সর্বজনীন বার্তা ঘোষণা করছিল, যা তার দৈনন্দিন কাজ চালাচ্ছিল সেই ব্যবস্থাগুলোর ভাষায় যাদের ইসলামি সভ্যতা পরাজিত ও প্রতিস্থাপন করেছিল।
আবদুল মালিক দৃঢ় সংকল্পের সঙ্গে এই অসঙ্গতি দূর করতে পদক্ষেপ নিলেন। তিনি নির্দেশ দিলেন যে, খিলাফতের সব প্রদেশে আরবি ভাষাই সরকারি প্রশাসনের একমাত্র ভাষা হবে। যেসব আমলা আরবিতে কাজ করতে পারতেন না, তাদের প্রতিস্থাপিত করা হলো অথবা পুনরায় প্রশিক্ষণ দেওয়া হলো। সরকারি রেজিস্টার, আইনি দলিল, কর সংক্রান্ত নথি এবং আনুষ্ঠানিক চিঠিপত্র— সবকিছু এর পর থেকে কেবল কোরআনের ভাষায় রচিত হতে লাগল। এটি নিছক একটি বাস্তবসম্মত প্রশাসনিক সিদ্ধান্ত ছিল না— এটি ছিল একটি গভীর সভ্যতামূলক ঘোষণা। আরবি ভাষা কেবল ধর্মের ভাষা থেকে মধ্য এশিয়া থেকে উত্তর আফ্রিকা পর্যন্ত বিস্তৃত সাম্রাজ্যে ক্ষমতা, শাসন ও জনজীবনের ভাষায় পরিণত হলো। পরবর্তী প্রজন্মগুলোতে এই একটি সংস্কারই আরবি ভাষার বিস্তারে এবং একটি ভাগ করা ইসলামি সাংস্কৃতিক পরিচয় সুদৃঢ় করতে উমাইয়া ইতিহাসের অন্য যেকোনো নীতির চেয়ে বেশি ভূমিকা রেখেছিল।
ইসলামি টাকশালের প্রতিষ্ঠা
সমান বৈপ্লবিক ছিল আবদুল মালিকের মুদ্রা সংস্কার। তার শাসনকালের আগে ইসলামি রাষ্ট্র তার পূর্ববর্তীদের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত মুদ্রার উপর নির্ভর করত— বাইজেন্টাইন সোনার সলিডাস এবং সাসানীয় রূপার দিরহাম— কখনও কখনও সামান্য পরিবর্তন বা ইসলামি বাক্যাংশ যোগ করে। এই বিদেশি মুদ্রার উপর নির্ভরতা ছিল একইসঙ্গে একটি ব্যবহারিক অসুবিধা এবং একটি প্রতীকী লজ্জার বিষয়, যা ইঙ্গিত করত যে ইসলামি সাম্রাজ্য নিজের শর্তে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে সংজ্ঞায়িত করতে পারেনি।
আবদুল মালিক এই নির্ভরতার স্থায়ী অবসান ঘটালেন। ৬৯৬-৬৯৭ খ্রিষ্টাব্দে তিনি একটি কেন্দ্রীভূত ইসলামি টাকশাল প্রতিষ্ঠা করলেন এবং নতুন, বিশুদ্ধ ইসলামি মুদ্রা চালু করলেন— সোনার দিনার এবং রূপার দিরহাম। এই মুদ্রাগুলোকে সত্যিকার অর্থে বৈপ্লবিক করে তুলেছিল তাদের নকশা— বাইজেন্টাইন ও সাসানীয় মুদ্রায় প্রচলিত মানবমূর্তি থেকে সম্পূর্ণ বিচ্যুত হয়ে, নতুন ইসলামি মুদ্রায় কেবল আরবি ক্যালিগ্রাফি, কোরআনের আয়াত এবং ইসলামি বিশ্বাসের ঘোষণা খোদাই করা হলো। মুদ্রাগুলোতে লেখা ছিল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ— ইসলামের সাক্ষ্য বহন করে প্রতিটি বাজার, প্রতিটি লেনদেন এবং তৎকালীন পরিচিত পৃথিবীর প্রতিটি কোণে পৌঁছে যাচ্ছিল।
এই দুটি যুগান্তকারী সংস্কারের মাধ্যমে আবদুল মালিক ইবন মারওয়ান এমন কিছু অর্জন করেছিলেন যার সভ্যতামূলক তাৎপর্য চিরস্থায়ী। তিনি ইসলামি রাষ্ট্রকে ধার করা রূপে শাসন করা একটি সাম্রাজ্য থেকে রূপান্তরিত করলেন এমন একটি রাষ্ট্রে যা প্রামাণিকভাবে ইসলামি পরিভাষায় কথা বলে, ব্যবসা করে এবং নিজেকে চেনে। তার এই ক্ষেত্রের উত্তরাধিকার আজও দৃশ্যমান— আরবি ভাষায় যা একশ’ কোটিরও বেশি মানুষকে একত্র করে এবং ইসলামি মুদ্রার ঐতিহ্যে যার সূচনা তার সংস্কারই করেছিল।
শাহেদ হারুন
ইসলামি গবেষক ও বিশ্ববিদ্যালয় শিক্ষক
